宗教研究期刊（Cssci期刊有哪些）(2)

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摘要：根据这本书的比较，上述三种制度性宗教从宋朝开始衰落，到明清时期，已经处于相对薄弱的位置。 宗教人士要想独立并具有重要的社会影响力，就需要

根据这本书的比较，上述三种制度性宗教从宋朝开始衰落，到明清时期，已经处于相对薄弱的位置。 宗教人士要想独立并具有重要的社会影响力，就需要直接领导众多有组织的信徒。 一方面巫师早就成为歧视的边缘行业，另一方面混合型宗教团体则持续警惕政治力量，“露骨地打击”。

和道教的风景不像南北朝和唐朝那样。 南朝梁武帝全力推广信仰，自己多次离家。 唐代也长期尊崇道教。 我不会做历史性的比较，既然这是本社会学的著作，就尽量用数字说话吧。 据统计，20世纪初，全国、道家家庭的比例约在五千分之一到万分之一之间，据杨庆堃估计，整个20世纪家庭总人数约在50万到100万之间，这一职业的比例比世界宗教国家低很多。 而且，大部分寺庙的道观，早就不外出修行和管理了，而是由乡绅雇佣社会人来维持。 按理说，规模小也没关系。 如果内部成员相互紧密联系，也可以形成组织网络，影响社会政治。 更重要的是，在清代没有了名义上的全国性“总部”。 位于名山大川的千年古刹，只代表名义上的各宗派，并不拥有实际权力，只影响一小部分有学识的僧人。

在的社会生活中，成为主流的还是分散性宗教。 分布式宗教也有神学理论、崇拜对象和信徒，但没有独立的制度和运作形式。 在，分布式宗教普遍渗透到世俗文化的各个领域，成为宗族秩序、政治网络等社会制度的一部分。

的分散性宗教，主要表现为一种存在状态，不是任何一种具体的宗教。 正如我所说，传统的宗教局面，是、道教和世俗民间信仰相互混合，如同“大杂烩”的状态。 例如，过去民间有一种常见的现象。 在乡下的寺庙里，出家的、道士自己都不知道自己更信仰佛道，和世俗的人一样过着娶妻生子、吃肉喝酒的生活，老百姓也不认为这样不对。 从制度性宗教的角度判断，这当然不符合教义。 但是，从社会学和功能的角度来看，这是分散性宗教下的合理现象。 在传统的社会，真正主导民众意识的，不是一个宗教所描写的彼岸世界，而是民间共同信仰的道德权威。 据儒家介绍，用“神道设置教”教化民众。

许多研究历史文化的学者认为，这种局面是一种低等的迷信。 杨庆堃通过比较，确认这是另一种存在形式的分散性宗教。 它以自己的形式发挥社会功能。

分散型宗教和制度型宗教的形态完全不同。 在传统社会里，保护最好宗教的地方其实不是寺庙。 是什么呢？ 应该能推测出来。 是民间各家族自己维持的家族祠堂。 人们在这个家庭里，过着真正高度有组织的宗教生活。 家族所有成员，一生都要按照自己的世代、性别、家庭地位，在家长的组织下，有秩序地参加家庭祭祀。 葬礼和等仪式，会有专门的神职人员，也就是、神父参加，但他们不是组织者而是被雇佣者。

前面提到的各行各业的行业也是如此。 商会会长、行业首脑也不是专业的神职人员，但组织本行业内部的祖师爷，维护神的祭祀，是维护员工凝聚力和行业秩序的重要手段，过去非常认真。

这才是分布式宗教的结构。 没有组织宗教活动和民众生活的权力集中的宗教系统。 各个宗教以不同的形式，分散地维持着不同领域的社会秩序。

分散性宗教和制度性宗教还有另一个重要区别。 制度性宗教教义大多要否定现世，经常打破世俗传统，推行自己独特的社会观念和生活。 例如剃刀出家，南北朝时始提倡素食等。 在中世纪的西方，教全面改变了欧洲人的世俗生活。 另一方面，分散型宗教由于没有独立制度，致力于维持现有的社会价值观和习俗，赋予这些现有的生活以神圣化气质。 这就引出了一个假说，即传统社会之所以能够维持长期的保守稳定格局，不仅是因为大一统的王权政治，也可能有分散的宗教作用。

所以，从宏观上看，社会中的宗教以分散性宗教为主。 其表象既可能是、道教等制度性宗教，也可能是民间宗教或其他信仰。 但实际形态还是基于社会生活和家庭生活，积极融入世俗秩序。 杨庆堃等许多学者对这一现象表示肯定。 从社会功能的角度来看，没有宗教可以作为典范。 简单来说，就是“抓老鼠是只好猫”。 如果一切顺利就好了。

文章来源：《世界宗教研究》 网址: http://www.sjzjyjzzs.cn/zonghexinwen/2022/1207/451.html

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