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东西问|张志刚：如何从世界宗教史规律理解“宗(2)
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摘要：广东省肇庆市，“东土西儒”利玛窦浮雕。中新社记者 黄耀辉 摄 但在洗礼问题上，利玛窦却像欧洲反宗教改革的天主教徒一样固执，他要求那些皈依的士
广东省肇庆市，“东土西儒”利玛窦浮雕。中新社记者 黄耀辉 摄
但在洗礼问题上，利玛窦却像欧洲反宗教改革的天主教徒一样固执，他要求那些皈依的士大夫与过去一刀两断，不但放弃儒释道信仰，而且烧毁佛像和祖先牌位，这对中国人来说是不可理喻的。而在利玛窦常驻北京、交游于士大夫阶层的同时，其他入华的传教团体却开始在民间大规模传教。这在中国人看来，显然是一种恶劣的两面派手法：面对士大夫，他们高谈哲学、道德和科学等；对于普通百姓，却传播令人费解的教条和神奇故事。当中国官方发现，有些百姓在外国非法传教团体的组织下形成了“天主教”，部分成员还参与秘密活动，便在1617年首次将传教士驱逐出境。
然而这一时期天主教传教活动的失败，应首要归罪于罗马教廷。1704年，教宗克莱门十世颁令，要求中国信众彻底放弃中国传统礼仪，不能祭祖、祀孔，不能用中国传统概念“上帝”或“天”来称谓天主教的“天主”，否则将被开除教籍。这即是说，要想保持基督徒身份或成为基督徒，就必须放弃“做中国人的权利”。汉斯·昆认为，这种做法正是那个自以为代表天意、绝无谬误的机构所犯下的最严重的错误之一。
通过深刻反思近代基督教传入中国的历史，汉斯·昆得出如下结论：
只有真正扎根于中国文化的土壤，中国的基督宗教才有前途：采取耶稣会士所采用的互补融合的方法……即实行真正的“地区化”“本土化”，或者说，使得基督宗教融合于中国文化土壤……
2006年5月，中国基督教会在美国洛杉矶展出以中国传统书法精心书写的圣经长卷。中新社记者 贾国荣 摄
中国宗教史是世界宗教史的重要组成部分，上述两位国际著名学者的研究范例足以表明，各大宗教传统的本土化、本地化、民族化、地域化、处境化、时代化等共相或共性，为世界宗教史所历来证实；而具体就中华文化、中华民族和中国社会而论，这不外是指诸种宗教扎根于中华大地，融入中华文化传统、适应中华民族与中国社会的种种情形及其发展过程，亦即“宗教中国化”。无论就历史还是现状而言，考察宗教现象、研究宗教问题、探讨宗教共性等，无疑均要认识并遵循诸种宗教存在与发展的普遍规律。这显然意味着，我国政、教、学三界方兴未艾的“宗教中国化”研究及其实践，是合乎世界宗教史所普遍揭示的生存发展规律的。(完)
作者简介：
张志刚，北京大学博雅特聘教授，哲学系、宗教学系博士生导师，北京大学宗教文化研究院院长，中国宗教学会副会长，全国政协参政议政人才库特聘专家等。曾任哈佛大学世界宗教研究中心资深研究员，法兰克福大学DAAD客座教授等。
主要研究领域为宗教学、宗教哲学、宗教文化、中西哲学与宗教比较研究、中国宗教现状与政策研究等。主要著作有《宗教学是什么》《宗教哲学研究》《宗教文化学导论》《宗教研究指要》《当代宗教冲突与对话研究》《宗教学前沿问题研究》《“宗教中国化”义理研究》等。
文章来源：《世界宗教研究》 网址: http://www.sjzjyjzzs.cn/zonghexinwen/2021/1208/383.html